Histoire
des pensées sociales – sociologie – Ziegler 98/99
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But de la sociologie: découvrir le « logos », la loi
qui gouverne le devenir des sociétés
Le fait sociétal se développe à 3
niveaux de réalité:
1. Ensemble des rapports entre les hommes
(constituant le tissu des relations).
2. Les rapports entre l’homme et la nature;
la nature étant la part non encore socialisée. La pratique collective et
individuelle socialise (découvre et maîtrise) toujours plus la nature.
3. Le rapport de l’homme avec lui-même
(conscience réflexive).
Ces niveaux de réalité sont toujours à considérer sur deux dimensions: la
dimension diacronique et la dimension synchronique.
Dimension diacronique: considère
les faits sociaux dans leur évolution dans le temps (sociogenèse).
Dimension synchronique: considère
le fait social avec d’autres faits sociaux à un moment déterminé.
En cherchant le logos qui gouverne toutes les sociétés (des pygmées de
cueillette à la société occidentale marchande) la sociologie a une ambition
totalisante. Elle exclut tout instituant métasocial, c’est-à-dire tout facteur
qui n’est pas généré par la société elle-même (révélation divine p. ex.). Cependant
tous les discours rationnelles de la sociologie introduisent à un certain
moment un fait métasocial (qu’ils n’expliquent pas puisqu’ils veulent
l’ignorer).
Comme tout discours le discours sociologique est né à une date et un lieu
bien précis pour répondre à une question / besoin de la société: où va notre
société du XIXe siècle ballotée par les révolutions démocratiques et
industrielles?
Bien qu’ils aient une origine et une histoire les discours sociologiques
finissent par s’autonomiser.
E. Dürkheim (1858-1917)
La 2ème moitié du XIXe siècle dans laquelle vit Dürkheim est une
époque dans laquelle « le génie humain » produit une révolution après
l’autre. Dürkheim ne voyait pas de limite possible à la raison humaine: il n’en
connaitrait pas les perversions du XXe siècle.
Il avait une vision totalisante de la sociologie et considérait que le
sociologue était un « mécanicien de la société » qui pourrait
pacifier la société. Il attribue donc à la sociologie non seulement une
dimension cognitive mais également une dimension thérapeutique de la société.
Bien qu’agrégé de philosophie il rejette le côté extérieur, la notion
« méta » de la philosophie. Le fait social est à rechercher dans la
société elle-même et il ouvrira en 1915 la 1ère chaire de sociologie, appelée
dans ses débuts « philosophie sociale ».
Les 3 types de la raison:
1. La raison instrumentale ou pratique: c’est celle qui nous habite. Elle a une
immédiateté parce qu’elle englobe tous les actes que nous faisons sans devoir y
réfléchir.
2. La raison théorique:
c’est la formalisation de la raison par un discours. Elle sous-entend une
réflection.
3. La raison objective:
c’est ce qui arrive finalement, qui résulte des interactions entre la raison
pratique et théorique. Elle est imprévisible mais fait partie du champ
social (est le résultat des raisons pratique et théorique, par opposition à
un caractère transcendant).
La praxis est la dialectique
entre la raison pratique et la raison théorique.
L’Ecole de Francfort:
Représentants: Max HORKHEIMER, Herbert MARCUSE,
Walter BENJAMIN, Théodore ADORNO, Ernst BLOCH.
Dans l’esprit de l’école marxiste l’Ecole de Francfort croit que
« L’homme est destiné à l’omniscience et à la toute puissance ». L’homme
est le sujet épistémique (connaître et agir) de la sociologie.
Cette pensée s’oppose à la pensée structuraliste.
La notion de classe sociale
Réalité objective: La
classe sociale est un groupe d’hommes qui ont les mêmes rapports de
production.
Réalité subjective: Lorsque ces hommes ont le même habitus:
ensemble des conduites en dehors de leurs rapports de production qui fondent
une existence.
La classe ouvrière a une forte conscience de classe. Sa réalité objective
est revendiquée d’une part par des activités syndicales et d’autre part par des
partis politiques. La fête du 1er mai, des bistrots spécifiques, des drapeaux
rouges ou des organisations sportives forment l’habitus de la classe ouvrière.
La lutte de classes sociales antagonistes se fait à deux niveaux de
réalité:
1. Lutte de classe matérielle: revendications
salariales.
2. Lutte de classe théorique: au niveau de
l’idéologie.
L’intellectuel organique
Les intellectuels / artistes ne forment pas une classe sociale (mais une
strate) car ils n’ont pas de rapports de production. Ils n’en sont pas pour
autant anomiques. Lorsque un intellectuel adhère à une idéologie de rapport de
production (prend part à la lutte de classe théorique) on dit qu’il devient un
« intellectuel organique ». Les travaux d’un intellectuel organique
(sa raison théorique) peuvent modifier le cours de l’Histoire en devenant un
mouvement social (Marx).
De l’ontogenèse à l’acculturation
Les classes sociales ont toujours été en contact les unes avec les autres. Cette
réalité est d’autant plus vraie à notre époque des media et de la globalisation
mondiale.
Une conscience de classe peut naître ontogénétiquement. Les interactions
avec d’autres classes sociales engendrent une acculturation entre les classes
qui fait qu’il n’existe pas de classe pure.
Ainsi les classes sociales sont mouvantes; certaines peuvent même
disparaître.
Lorsqu’une classe sociale est trop fortement acculturée elle devient aliénée:
elle perd ses particularités de classe (habitus).
Il y a des classes qui ne naissent pas par ontogenèse mais au travers
d’alliances avec d’autres classes. C’est le cas de la bourgeoisie comprador ou
des ouvriers aristocratiques du Chili qui sont entretenus par les oligarchies
multinationales.
Il y a donc deux types d’aliénation de classes:
1.
Aliénation
par acculturation.
2.
Aliénation
par alliances entre différents niveaux de la stratification sociale = alliances
entre la classe dominante et la classe dominée.
La sociologie des idéologies
Idéologie: ensemble
des superstructures, des systèmes d’auto-interprétation, de la conscience
réflexive (où l’acteur est en même temps
objet et sujet). Voir J.-P. Sartre (1905-1995), « L’être et le
néant ».
Problèmes de la conscience réflexive:
·
Il y a
collusion violente entre la perception objective qu’ont les autres de moi (le
moule dans lequel on voudrait que je me coule) et mon propre regard subjectif
(comment je me vois, ce que je suis vraiment).
·
Le regard
objectif colle à l’individu une catégorisation (le policier qui apprend que je
m’appelle Ahmed me colle d’emblée les préjugés qu’il a des Arabes).
Définition de l’idéologie selon « Retournez les fusils! »:
L’idéologie a sa propre logique discursive. Sa fonction sociale est
d’expliquer le monde de manière totalitaire.
Pour le sociologue elle se juge non à sa véracité mais à son efficacité à
rassembler des hommes.
Max
Weber (1864-1920)
« Wissenschaft als Beruf, Politik als Beruf », 1920. (Le savant et le politique).
Professeur à l’université de Heidelberg il s’inquiète des instabilités
politiques dont est victime l’Allemagne au lendemain de Versailles. Cet ouvrage
est l’intégralité de 2 conférences qu’il tient en réponse à la pensée
spartakiste (Rosa Luxembourg, Karl Liebknecht, tous deux assassinés en 1920)
qui s’infiltre dans le monde universitaire. Ce mouvement est en rupture d’une
part avec l’impérialisme bourgeois et d’autre part avec le communisme
léniniste. Cet ouvrage définit les
Lignes de fracture science
- idéologie:
|
|
Science |
Idéologie politique |
|
On adhère au discours |
par évidence |
par conviction |
|
Ce qui est recherché: |
la vérité |
l’efficacité |
|
Son rapport au monde: |
le connaître |
le transformer |
Les idéologies communistes et racistes ont fusionné le discours idéologique
avec le discours scientifique. Ainsi le racisme, par sa théorie du déterminisme
génétique, nie l’humanité, la libre volonté de l’être humain. Ces conceptions
fusionnantes doivent être exclues de la pluralité des idéologies.
Les superstructures de l’Etat et de la
Nation
Infrastructure: situation matérielle vécue
Superstructure: ensemble
des images, idées, symboles et institutions issus de la conscience réflexive.
La superstructure est un épiphénomène
de l’infrastructure, càd qu’elle découle d’un lien de cause à effet de
celle-ci.
Ere de révolution sociale: éclatement
de l’enveloppe institutionnelle par suite de tensions multiples et répétées
entre l’infrastructure et la superstructure (institutions et leur légitimité,
rapports de production).
L’idée de Nation
L’idéologie est en principe classiciste (se bat pour une classe sociale). La
conscience nationale est par contre une conscience transclassiciste: le ferment
nationale prend le dessus sur tout ferment idéologique.
Dans leur théorie du contrat social les philosophes du XIXe
siècle considèrent la Nation comme une réunion contractuelle entre différents
individus. Voir définition de la Nation
dans dictionnaire philosophique de Voltaire:
Selon Goethe la Nation naît lors de la bataille de Valmy, le 20 septembre
1792 (les jeunes guerriers déguenillés de la Révolution française se lancent à
l’attaque au cri de « Vive la Nation! »).
L'idée d'Etat
Fait partie de la superstructure.
Il n'y a pas d'unité sociologique sur l'Etat, mais différentes écoles:
L'école hégélienne: l'Etat est l'aboutissement de la
rationnalité. Toutes les sociétés, dans leur développement, aboutissent à la
formation d'un Etat. Cette rationnalité s'exprime dans le droit positif de
l'Etat (droit interne). Hegel: "L'Etat est l'absolu en relations,
l'universel concret."
L'école marxiste:l'Etat est certes nécessaire mais n'est
qu'une phase de transition passagère; c'est une étape dans le développement de
toutes sociétés.
L'école des sociétés
segmentaires (ou sociétés
à pouvoir diffus): l'Etat n'est pas universel (G. Balandier,
"Anthropologie politique"). P. ex. les Dinkas soudanais sont une
société structurée selon les classes d'âge.
L'école marxiste:
Approche diacronique: Les 4
thèses fondatrices de l'Etat:
1. Toute société est marquée par la pénurie. De
cette pénurie découle une division du travail nécessaire.
2. De la division du travail naissent les
classes sociales.
3. L'Etat est un appareil créé par la classe
dominante (bourgeoisie détenant le capital) pour contrôler la classe dominée
(prolétariat).
4. Tout Etat est destiné à être dépassé,
aboli par la prise du pouvoir du prolétariat. Cette dernière thèse est l'objet des scissions entre Marx et les
anarchistes de la Commune de Paris, puis des bolchéviques de Lénine.
Approche synchronique:
1. L'Etat incarne la contrainte / la violence
(Herrschaft, Staatsmaschine). O. Cromwell: "Que m'importe si de 10
citoyens 9 me haïssent, pourvu que le dernier m'aime et soit armé."
2. L'Etat incarne la bureaucratie qui devient
peu à peu un parasitisme du fonctionnariat.
3. L'Etat incarne une notion masquée qui se
veut représenter l'unanimité mais qui en fait ne défend que les intérêts d'une
élite (idéologie d'Etat).